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朱熹与18名温州弟子:其中2人自创学派数人情如子侄

  庆元6年(1200),朱熹病逝前一日,最后一次对前来“问疾”、“请教”的九位门生进行开示:“诸生远来,然道理只是恁地,但大家倡率做些坚苦工夫,须牢固着脚力,方有进步处。”这九位门生之中,就有叶味道、陈埴、徐寓等三位温州弟子。

  朱熹晚年的两位温州弟子在继承朱子学说的基础上开创“木钟学派”,他们就是其中的陈埴和叶味道。今天就来讲讲这两人与“木钟学派”的故事。

  陈埴(1176~1232),字器之,号木钟,举进士。始学于叶适(1150~1223),终师于朱熹。历任丰城主簿、湖口县丞等职,以通直郎致仕。有《木钟集》11卷存世。

  陈埴的父亲叫陈烨,字民表,是永嘉学派集大成者叶适,迁居水心村时的邻居。陈烨与叶适相伴读书并结为好友。叶适对陈埴的父亲评价也不错,认为陈烨为人、为文都不同于寻常读书人,并不太热衷于功名利禄。而陈烨虽不热衷科举,却对三个儿子的功课非常重视。陈埴的兄长弟弟都是进士出身,分别担任过临海令、靖安尉等职。陈烨一心羡慕叶适学问人品,就让陈埴拜叶适为师。

  陈埴后转益多师,投朱熹门下潜心学习程朱理学。他不仅认真聆听老师教诲,还仔细研究二程语录。他敢于质疑,不盲目崇拜,学习中对于不同的见解,都敢于直接提出,以当面咨询或书信来往的方式向朱熹求解。《朱子语录》里记载了不少陈埴与朱熹的这种问答式的教学交流;而在后人编纂的朱熹文集中,也收有朱熹答陈埴疑问的书信。陈埴与朱熹的关系密切,清代学者朱彝尊的《经义考》中载,他是朱熹“传《易》、授《诗》的弟子”。

  朱熹的很多传世诗词我们都读过,既语言朴素又富哲理。如“问渠那得清如许,为有源头活水来”、“等闲识得东风面,万紫千红总是春”“少年易老学难成,一寸光阴不可轻”等。陈埴留下的是一首描写温州南雁荡山的律诗。

  陈埴嘉定甲戌年(1214)考上进士,做过几任官员,他历经宋孝宗、光宗、宁宗和理宗四朝,经历着这一时期南宋的几件大事。如禁道学、庆元党禁、开禧北伐等,对他学术的形成也有所影响。绍定年间,陈埴在明道书院讲学,从学者数百人,一时声名远播,人称潜室先生。陈埴后来还在温州的“南湖塾”讲过学。光绪《永嘉县志》载“南湖塾,在城南茶院寺东”,陈傅良、叶适等人均于此讲过学。

  陈埴既受“永嘉学派”影响,又承传了朱熹的学术思想,他在当时的浙东地区聚徒讲学,影响一直持续到元明清。

  在清代大儒孙衣言撰的《瓯海轶闻》里在“永嘉学术”目下,有“朱子之传”,其中陈埴名列温州地区传播朱子之学第一名。

  叶味道(1167~1237),初讳贺孙,以字行,更字知道。少刻志好古学,师事朱熹。登嘉定十三年进士第,调鄂州教授。嘉熙元年(1237),卒于任上,享年71岁,皇帝赠谥号“文修”。著有《易会通》、《大学讲义》、《四书说》、《祭法》、《寺庙朝崇郊社外传》、《经道口奏》、《故事讲义》等。

  叶味道在南宋淳熙十年(1183)随朱熹学习时,他说自己“少年失去双亲,基本失教;壮年拜陈傅良为师”,很喜欢读朱熹所编的《论孟精义》。可见,与陈埴一样,叶味道最初接受的也是“永嘉学派”的思想教育,后转拜朱熹为师,为晚年病重的朱熹亲持汤药,情如子侄。朱熹对他评价也很高,将他与自己的得意高徒、女婿相提并论。

  宋宁宗嘉定三年(1210),“庆元党禁”解除。嘉定十三年(1220),叶味道顺利参加会试、殿试,登进士,调鄂州教授。在叶味道的官宦简历中,与理宗的关系非常不错,并用理学鬼神观为皇帝解开心结。

  宋宁宗本有八子,但均不幸夭折,于是立沂王的儿子赵竑为太子,但赵竑对当时权臣奸相史弥远的专政极为不满,为此,史弥远废赵竑太子之位,改立赵昀为皇位继承人。宁宗去世后,在史弥远的挟持之下,赵昀继位,是为理宗。宋理宗继帝位之后,史弥远派人逼赵竑自缢。赵竑死后,宋理宗时常忧心忡忡,“惑于鬼神之理”,以为赵竑为含冤而自缢,死后变为厉鬼,夜间出来扰乱作祟。叶味道读出了理宗的心事,用“阴阳二气聚散”的原理来解释“鬼神”现象,劝说道:“阴阳二气之散聚,虽天地不能易。有死而犹不散者,其常也。有不得其死而郁结不散者,其变也。故圣人设为宗祧,以别亲疏远迩,正所以教民亲爱,参赞化育……”理宗皇帝由此受到启发,除却了心魔。

  “庆元党禁”解除后,宋理宗下旨差叶味道主管三省架阁文字。继而迁宗学谕,为宗室子弟讲学授课。在一次君臣轮对中,叶味道进谏理宗皇帝以勤政务学为本。“无一言不开导引翼,求切于君身;旁引折旋,推致于治道”。理宗对叶味道在此次轮对中的谏言颇为赞赏。史载叶味道死后,理宗皇帝“震悼”之,捐出内帑银帛,以办理叶味道丧事。

  叶味道曾参与辑录《朱子语录》的工作,在朱子学传播发展史上发挥了承前启后的作用,并占有十分重要的学术地位。

  陈埴和叶味道学术“开喉奶”均为“永嘉学派”,两人之后共同师从朱子之学,两者交融后逐步形成自己的思想体系,并形成学派。全祖望《宋元学案木钟学案序录》有言“永嘉为朱子之学者,自叶文修公与潜室(陈埴)始。”

  在介绍“木钟学派”时,我们先来看看“木钟”两字所蕴涵的意思。木钟两字取自《礼记学记》“善问者如攻坚木”、“善待问者如撞钟”之意,陈埴所作的《木钟集》,就是以问答形式阐发程朱理学思想,故称所创学派为“木钟学派”。

  木钟学派“墨守师说”,以阐发程朱理学为主,同时也吸收其他学派一些思想,形成自己学派的特色。学派主要著作有:陈埴《木钟集》、《禹贡辩》、《洪范解》,叶味道《四书说》、《大学讲义》、《祭法宗庙庙享效社外传》。

  “木钟学派”推崇义理之学,认为“记问之学虽博而有限,中窒故也;义理之学至约而无穷,中明故也”,与朱子学说一脉相承,重视“心”“性”的探讨。“心体昭融,其大无外.包具许多众理,是之为性,性即理也。理有未穷,则心为有外.故尽心必本于穷理.盖谓穷究许多众理,则能极心体之昭融而无不尽。性与天具是一理”。而叶味道解开皇帝心魔的“鬼神观”,也是该学派的观点之一。

  木钟学派中的主要作品《木钟集》,经明弘治年间瑞安知县高宾重刊流传,高宾评价该书为“载道之器”,点明在传承宋理学思想中所起的作用。

  “木钟学派”的影响,不仅时间较久(贯彻元明清数朝)、弟子众多,还体现在清代学者全祖望改黄宗羲《宋元学案》中的“潜室学案”为“木钟学案”。可见当时“木钟学派”的影响力。

  彭庭坚,字允诚,瑞安人,至正五年(1345)进士,官至同知福建道宣慰使司副都元帅。彭的弟子徐重,字宗实,以字行,他听闻彭庭坚承朱子正传讲学于温州,从黄岩归之游,遂居温州。而徐重最著名的门人,是显赫于明初政坛的武英殿大学士温州人黄淮。

  黄淮(1367~1449),字宗豫,号介庵,出生于永嘉城厢育材坊(今鹿城区府学巷,原人民大会堂东南一带),是明朝内阁初创时期的重臣。

  徐重对于在门下读书的黄淮多有奖掖,令黄淮念念不忘。徐重去世后,黄淮为之撰写了墓志铭,文中回忆了徐重和自己旧时的读书时光。

  上文说到的三位温州弟子中,除陈埴、叶味道外,还有一位叫徐寓,是徐容(生卒年不详)的弟弟,他们是宋时瑞安义翔乡五十九都仙居(今罗阳镇仙居村)人。两人都从朱熹学。

  徐容,字仁甫(仁父),南宋孝宗乾道年间进士,曾任过永嘉县令。绍熙元年(1190),朱熹任福建漳州知州。是年夏,徐容与其兄徐寓(字居父)从学于朱熹。此后,徐容长期师从朱熹,认真向朱熹探讨学问。朱熹教导他:“为学,须是裂破藩篱,通底做去,所谓‘一杖一条痕,一掴一掌血’,使历历落落分明开去,莫要含糊。”

  在《朱子语类大全》中,朱熹对徐容有较直接的批评:“居甫、敬之是一种病,都缘是弱,仁父亦如此”。据史料载,朱子《池州语录》第二十四卷由徐容记录整理而成,其内容为徐容与朱熹的问答要旨。

  据学者考证,朱熹的温籍弟子,除文中朱熹临终时最后一次问学问病的三位及徐容外,还有戴蒙、叶任道(叶味道弟)、蔡璵、周僴、黄显子、蒋叔蒙、沈僴、林善补、林武、包定、钱谥之(子升)、钱木之(子山)、张扬卿、陈芝等18人。有这么多的温州弟子,朱熹乾道9年来温,无论访友、讲学、收集文献,都是便宜之事。

  而被误为叶味道之子的叶采(1197~1264)是朱熹再传弟子。他是地道的建安人,与叶味道无关,也与温州无关。

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