大学

大学之道在明明德

  这句话出自孔子弟子曾子写的《大学》,完整的一句话是“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”。

  中国是一个教育制度在夏商周三代就开始走向完备的国家。在周代,王宫、国都乃至闾巷都有办学。以公学为主,也有私学。像孔子就是历史上第一个广泛办私学的人。这也是他早期生涯中的一个主要谋生手段之一。

  按照朱熹的说法,当时“人生八岁,则自王宫以下,至于庶人之子弟,皆入小学,而教之以洒扫、应对、进退之节,礼乐、射御、书数之文;及其十有五年,则自天子之元子、众子,以至公、卿、大夫、元士之适子,与凡民之俊秀,皆入大学,而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。”

  可见“大学之道”指的是“穷理、正心、修己、治人之道”,其关键“在明明德”,这是有别于所谓“小学”以及“俗儒记诵词章之习”(譬如八股科举应试之学)。

  在古代,大学是相对于小学而言。顾名思义,小学是指小人之学、孩童之学。古代8岁入小学,主要学习洒扫、应对、进退,礼乐、射御、书数。这些构成了小学的基本学习内容。大学则指大人之学,成人之学。古代15岁入大学

  这里两个“明”字,前字作动词解,意为“觉察明了”;后字作形容词解,意为“光明的”。因此“明德”是光明之德,而“明明德”是“去认识明了光明之德”。

  认识恢复人本具的道德光明,也就是复归本性,如孟子言性善,强调从“恻隐之心”,从“不忍人之性”而习得“王道”。这即所谓的大学之道。

  大学之道是这样一条道路:从明明德开始,通过作新民,最后止于至善。 “明德”就是明明白白的德,性德,天生具有的品德。“明明德”就是自己明明白白、清清楚楚地知道人的本性是什么,应该如何做人。 “新民”包括自新和新民两层意思。自新就是日新其德,不断改变自己,完善自己,做一个有创新精神和创新能力的人;新民就是化民成俗,为生民立命,让老百姓树立新观念,过上新生活。 “至善”就是最高的善,最高的善也就是无善。无善就是不刻意为善而善,无善的外在形式而有一颗真正的善心. 这句话出自《大学》,是儒家教育思想的体现。

  解:大学的道理,在于彰显人人本有,自身所具的光明德性(明明德),再推己及人,使人人都能去除污染而自新(亲民,新民也),而且精益求精,做到最完善的地步并且保持不变。

  德即是得道。道是可以走到目的地的路,是目的实现道路、规律、根本、依凭,德就是走到目的地,是目的的实现。

  道德经中也说:“孔德之容,惟道是从”。德永远遵循、依存着道,没有道,也就无所谓德。三百六十行,行行都有道,三百六十行,也行行有德;道有体量的不同,德也有大小的差异。

  德是目的的实现,所以德中一定有得。用自己的贡献来换取自己的所需,是人的正道,所以德中一定有贡献。人可以通过邪道来获取所需,所以得中未必有德。

  正道利己利人(物、整体),邪道损人(物、整体)利己。人与万物都是因为需要而作为,所以利人(物、整体)会有助力,而损人(物、整体)则有险阻。

  明可以让他人(物、整体)感触到一个作为的利与害,从而有相应应对,阴谋诡计之所以可以实现目的,是因为没有明,它在作为的过程中没有激起本应有的反对。所以明具有维护正义、维持正常秩序的作用,甚至可以说明是正义和正常秩序的前提条件。

  我们常常将使国家繁荣昌盛的君王称作明君。当一个君王做出了良好的举措时,我们常常用用圣明来称赞他。当一些大人物做出善举时,我们常常用英明来称赞他。当一个人展现了能力、潜力时,我们用聪明来称赞他,当一个人做出了良好的选择时,我们常常用明智来称赞他。

  一个人生病了,产生了一个吃药的目的,首先他必须能够明白去吃什么药、吃多少药、怎样去吃药,他也必须要能感触到药的存在及其获取途径,否则他吃药治病的目的就不能达成。

  获得及其过程相关的人、物、团体能够感触到,做出的贡献相关的人、物、团体能够感触到,这就是明德。

  明德是正义和正常秩序的前提条件和重要支撑,是一个人、一个团体、一个社会长久存在和良好发展的前提条件。

  明明德就是使明德明起来,它是一个人、一个团体、一个社会长久存在和良好发展的重要保证,也是一个人、一个团体、一个社会的重要责任。

  《大学》一书,为春秋时孔子的门徒曾参所著,它深刻地阐述了修身、治国的道理和方法。凡人在世,必得以自身与环境打交道,在此过程中或者改变自己,或者改变环境,或二者兼而有之。修身即为改变自己,齐家治国平天下即为改变环境。所以《大学》一书实为立身处世所必读。古人将它列为四书之首,非偶然也。《大学》提出了“三纲”和“八目”,强调修己是治人的前提,修己的目的是为了治国平天下,说明治国平天下和个人道德修养的一致性。《大学》开头就说:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。所谓“明明德”,就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”,是指发扬了善性之后,即从事治民。治民要亲爱人民。所谓“止于至善”,就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。“为人君止于仁,为人臣止于敬,为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信。”这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。《大学》还说:“古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,后世称之为《大学》的“八条目”,这是实现“三纲领”的具体步骤。“八条目”的中心环节是修身,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”。对于培养目标和方法,《大学》反复强调的是个人的道德修养。 “格物”、“致知”是八条目的基础。所格的“物”,所致的“知”都是指伦理和道德原则,是指修己治人的道德修养。所谓“诚意”,就是要不自欺,要慎独。在与别人相处时是这样,在独处时也应该是这样。内心如此,表现于外更是如此,即所谓“诚于中形于外,故君子必慎其独也”。慎独是一种主观的道德修养方法,注重道德理想和动机的培养。所谓“正心”,就是教人防止个人感情、欲望的偏向。它说:“身有所忿愤则不得其正,有所恐惧则不得其正,有所好乐则不得其正,有所忧患则不得其正。”人类不可能避免忿愤、恐惧、好乐、忧患等感情,但防止、克服不正当的感情、欲望还是必要的。 “修身”是“八条目”的基本,是格物、致知、诚意、正心所要达到的目的,即把个人修养达到完善的地步,也是《大学》中讲培养人的最高要求。只有这样才能“齐家”、“治国”、“平天下”。

  原文:大学之道,在明明德,在新民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。

  这里是经文的前面一部分,我先解释一下意思,“大学之道”大学在我看来指的是大人之学,作为一个成人或是有大志者应当了解的理论和知识并实践之。大学之道是扬人之德,是革新人们旧的恶习,乃至达到至善的境界。扬人之德,扬的就是人心中的内德;新民,革新一人或数人的恶习,也可以是革新众生的恶习;止于至善,说的是达到至善的境界,这里所谓的至善我认为可以有多种解法,既可以解为至善的道德境界,也可以解为每个人自己所认为的至善之处。因此,这一段说的是一个人自我的追求应当是有一个先后和过程的,由自我的修炼到影响他人,最后止于一个至善的大成境界。在这里既可以加入儒家仁义礼智信的思想,也可以单独拎出来解读,关键在于解读者的目的是什么,是想从儒家经义中学习,还是一言以蔽儒道。

  知止而后有定,明白所要到达的境界就能确定所作所为的方向。定而后能静,明白方向心就能静在这个方向上。静而后能安,心能静,人就能不为外物影响而安于当下。安而后能虑,人能安于当下,就能思虑周全。虑而后能得,思虑周全也必然会有所收获。物有本末,万物皆有其根本与枝末。事有终始,万事皆有其因与果,有开端和结果。知所先后,则近道矣,明白了这些因果与本末,就接近道了。在这里讲到了止于至善所带来的因果,从之前的一段到虑而后能得,就是因果与本末。然而本与末,因与果,要理解通透这些,那就是有从窥视人心中乃至于探索宇宙至理的能力,这真的让人望尘莫及,由此才能近“道”。当然我这个解法有个漏洞,这样仅仅是近道,那要得道,岂不难于登天乎。因此仅仅从大学之道来理解或许更简单一些,理解事物的先后次序,并且不紊乱,就近于大学之道了。

  从前大学之道在治国平天下,现在治国平天下在大学之道,并且是条坦道大道。对于第一类,大学是张休息的靠

  从前大学之道在治国平天下,现在治国平天下在大学之道,并且是条坦道大道。对于第一类,大学是张休息的靠椅;对于第二类,它是个培养的摇篮——只要他小心别摇摆得睡熟了。这句话是什...

  从前大学之道在治国平天下,现在治国平天下在大学之道,并且是条坦道大道。对于第一类,大学是张休息的靠椅;对于第二类,它是个培养的摇篮——只要他小心别摇摆得睡熟了。

  大学教人的道理,在于彰显人人本有,自身所具的光明德性(明明德),再推己及人,使人人都能去除污染而自新(亲民,新民也),而且精益求精,做到最完善的地步并且保持不变。

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